عن عبد الله بن عباس قال : ( بينما رجل واقف بعرفة ، إذ وقع على راحلته فوقصته : فقال النبي : اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً ) رواه البخاري ومسلم

 الفوائد :

 1- أن من محظورات الإحرام تغطية الرأس .

 2- أن من محظورات الإحرام الطيب لقوله ولا تحنطوه

 3- الطيب لفظة عامة ، فكل ما سمي طيباً فهو محظور على المحرم .

 4- السنة في تغسيل الميت أن يخلط مع الماء سدر .

5- أن المحرم يكفن في ثياب إحرامه . 6

- أن المحرم الميت يبعث ملبياً .

7- أن الحاج إذا مات محرماً لا يقضى عنه حجه . لأن النبي لم يأمر بقضاء حجه .

 8- وجوب تغسيل الميت لقوله : اغسلوه .

9 - وجوب تكفين الميت لقوله : وكفنوه .

10- تحريم لبس المخيط على المحرم الحي والميت .

 11- أن الميت غير الحاج يطيب .

 12- أن الميت غير الحاج يغطى رأسه .

 13- فضل من مات على طاعة الله .

14- فضل التلبية لقوله : يبعث ملبيا .

 15- مشروعية التلبية بالحج .

 16- وجود الحوادث في عهد رسول الله .

 17- إثبات البعث لقوله : يبعث .

 18- أن المحرم له تكفين كغيره من الأموات ، إلا أن له طريقة أخرى .

 19- إثبات اسم من أسماء الآخرة وهو يوم القيامة .

 20- الجزاء من جنس العمل ، فكما جاء ملبياً فإنه يبعث ملبياً .

 21- أن الوقوف بعرفة من مشاعر الحج .

 22- جواز الوقوف بعرفة واقفاً .

 23- أن المرء يبعث على ما مات عليه .

 24- علم من أعلام النبوة ، لقوله : ( فإنه يبعث ) .

 25- الرجوع إلى أهل العلم فيما أشكل .

 26- أن هذا الحكم مختص بالرجل دون المرأة .

 27- أن المرء لا يدري بأي أرض يموت .

 28- الشهادة لمن شهد له الرسول بحسن الخاتمة .

 29- أن الواجب في تكفين الميت ثوب واحد .

 30- أن الواجب في تغسيل الميت مرة واحدة .

 31- يؤخذ من هذا الحديث تفسير لحديث : ( إنما الأعمال بالخواتيم ) .

 32- أن من شرع في عمل صالح ثم مات أجري له أجره على نيته .

 33- عدم الاجتهاد في حضرة النبي وإنما يرد الحكم إليه .

 34- حرص الصحابة في نقل حجة رسول الله .

 35- إثبات الوحي للرسول .

 36- أن الرسول لا يعلم الغيب .

 37- بقاء الإحرام بعد الموت وأنه لا ينقطع به .

 38- أن الكفن مقدم على الميراث وعلى الديْن ، لأن الرسول أمر أن يكفن في ثوبيه ولم يسأل عن وارثه ولا عن دينه .

 39- ستحباب الإســـــراع بتجهيز الميت إذا لم يمت فجأة .

 40- أن المحرم لا يحرم عليه مباشرة الأشياء المنقيّة التي ليس فيها طيب .